워드프레스 KBoard 피드

4월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (38) 사비야 숫따

hhhh — Tue, 31 Mar 2026 21:50:30 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (38)

부처님: 셀라여, 내가 굴린 위없는 담마의 바퀴를 여래의 뒤를 이어 사리뿟다가 굴릴 것입니다. 나는 알아야 할 것을 알아고, 연마해야 할 것을 연마하였고, 버려야 할 것을 버렸습니다. 그러므로 브라흐민이여, 나는 ‘깨달은 자’입니다. 셀라: 통찰력을 갖추신 분께서 말씀하시는 것처럼, 그대들이여, 화살의 제거자, 위대한 영웅께서 숲에서 사자처럼 포효하신다. 나는 뛰어난 지혜를 지닌 분의 앞에서 출가하겠다.

4월 3주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (37) 사비야 숫따

hhhh — Tue, 31 Mar 2026 21:47:22 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (37)

부처님: 셀라여, 나는 왕입니다. 위없는 담마의 왕. 담마로써 바퀴를 굴립니다. 셀라: 당신은 온전히 깨달은 자라고 선언하십니다. 당신은 위없는 담마의 왕, 담마로써 바퀴를 굴린다고 말씀하십니다, 고따마시여. 그러면 누가 존자님의 장군입니까? 누가 제자입니까? 누가 스승의 계승자입니까? 누가 당신에 의해 굴려진 담마 바퀴를 당신의 모범을 따라 계속 굴립니까?

4월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (36) 사비야 숫따

hhhh — Tue, 31 Mar 2026 21:43:25 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (36)

브라흐민 셀라는 부처님을 알맞은 게송으로 찬탄하였다. “당신은 황금빛 피부의 아름다운 외관을 가진 비구입니다. 그런 최상의 아름다움을 가진 당신에게 사문의 삶이 무슨 소용이 있습니까? 당신은 전륜성왕이 되기에 족합니다. 전차 위의 정복자, 온 세상의 정복자, 잠부 숲의 군주가 되셔야 합니다. 왕족과 지방의 왕들은 당신에게 헌신할 것입니다. 왕준의 왕, 인간의 왕으로서 통치하십시오, 고따마시여”

4월 1주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (35) 사비야 숫따

hhhh — Tue, 31 Mar 2026 21:34:24 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (35)

브라흐민 셀라는 부처님을 알맞은 게송으로 찬탄하였다. “당신은 완벽한 몸매입니다. 찬란히 빛나고, 훌륭하게 태어나시고, 보기에도 아름답고, 금빛입니다. 부처님, 치아는 아주 하얗고, 당신은 힘이 넘칩니다. 참으로 훌륭하게 태어난 사람에게 어떤 특징이 있든지, 그럼 모든 위대한 사람의 특징들이 당신의 몸에 있습니다. 맑은 눈, 잘 생긴 얼굴을 가지셨습니다. 풍채는 크고 반듯하고, 위엄이 있습니다. 사문의 승가 가운데에서 태양처럼 빛납니다.”

3월 5주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (34) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 22:14:33 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (34)

방랑 수행자 사비야는 부처님 앞에서 출가를 허락받았고 구족계를 받았다. 구족계를 받은 지 오래지 않아 사비아 존자는 홀로 떨어져서 부지런히 열심히 굳건히 홀로 머물러 좋은 가문의 자제들이 바르게 집에서 집 없는 곳으로 출가를 한 바로 그 이유인 청정한 삶의 위없는 목표에 이생에서 스스로 깨달아 도달하여 머물었다. 태어남은 부서지고 청정한 삶은 성취되었고 해야 할 일을 마치고 더 이상 윤회하지 않는다고 알았다. 마침내 사비야 존자는 아라한 중에 한 분이 되었다.

3월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (33) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 22:11:33 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (33)

스승: 사비야여, 누구든지 전에 다른 교단에 있었던 사람이 이 가르침과 계율에 출가를 원하고, 구족계 받기를 원하면 넉 달의 심사 기간을 거쳐야 합니다. 넉 달 후에 비구들이 마음에 흡족하면 그에게 출가를 허락하고 비구로 인정하는 구족계를 줍니다. 그러나 나는 이 경우에 개인 간의 차별을 인정합니다.

3월 3주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (32) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 22:06:54 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (32)

32. 사비야: 부처님의 두 발에 머리를 숙이고 이처럼 말했다. “훌륭하십니다. 고따마 존자님. 마치 넘어진 것을 일으켜 세우듯이, 가려진 것을 열어 보이듯이, 길 잃은 자에게 길을 가르켜 주듯이, 눈 있는 자에게 형상을 보라고 어둠 속에 등불을 들어 비추듯이, 바로 이렇게 고따마 존자님에 의해서 가르침이 여러 가지 방법으로 설명되었습니다. 저는 고따마 존자님께 귀의합니다. 담마에 귀의합니다. 그리고 승가에 귀의합니다. 저는 고따마 존자님의 앞에서 출가를 하고 싶습니다. 구족계를 받고 싶습니다.”

3월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (30~31) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 22:03:20 +0000

3월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (30~31)

30. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “당신은 집착에서 벗어났습니다. 당신의 번뇌는 부서졌습니다. 당신은 두려움과 공포를 제거하였습니다. 당신은 집착에서 벗어난 사자입니다.” 31. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “아름다운 흰 연꽃이 물에 더럽혀지지 않듯이, 이처럼 당신은 선과 악 둘 다에 더럽혀지지 않습니다. 발을 내십시오. 영웅이시여. 사비야는 스승께 예경드립니다.”

3월 1주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (28~29) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 21:56:02 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (28~29)

28.

사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다.

“당신께 예경드립니다. 빼어난 분이시여, 당신께 예경드립니다. 인간 가운데 위없는 분이시여, 신들을 포함한 온 세상에서 당신에게 견줄 만한 사람은 없습니다.” 29. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “당신은 깨달은 분입니다. 당신은 스승이십니다. 당신은 악마를 정복한 성자십니다. 당신은 잠재적 성향들을 끊고 피안에 도달하셨고 이 사람들을 건너도록 하십니다.”

불교 교리 산책 (목경찬) 30. 내가 세상을 어떻게 보고 있는가

hhhh — Mon, 16 Feb 2026 00:21:32 +0000

<30> 내가 세상을 어떻게 보고 있는가

[불교신문 2024.08.23.]

필자는 불교동아리 활동에서부터 일체유심조(一切唯心造)의 뜻이 궁금하였다. 그 당시 일체유심조를 ‘생각하기 나름’, ‘마음먹기 나름’이라는 뜻으로 접하였다. 그런데 그 뜻이 도통 와 닿지 않았다. 무엇보다 세상의 일은 개인의 문제도 있지만, 사회구조나 제도의 문제도 있는데, 그러한 뜻풀이는 모든 것을 개인 문제로 치부하는 경향과 사회 문제에 무관심한 측면이 있어 보였기 때문이다. 그리하여 불교에서 말하는 마음(心)은 무엇일까. 일체유심조의 가르침이 ‘생각하기 나름’, ‘마음먹기 나름’이라면, 부처님이 그렇게 존경받는 성인일 수가 있겠는가. 이러한 의문은 불교동아리 회원을 유식(唯識)을 전공하는 불교학자의 길로 들어서게 하였다. 이러한 고민 속에 접한 견해 중 하나가 전변설(轉變說)과 적취설(積聚說)이었다. 다시 간단하게 언급한다. 전변설은 절대자(브라흐만)가 세상을 만든다는 견해다. 적취설은 절대자를 인정하지 않고 상주하는 개개의 요소(지, 수, 화, 풍, 허공, 득, 실, 고, 락, 생, 사, 영혼 등)가 모여 자아와 세계가 성립한다는 견해다. 이에 반해 부처님은 모든 것은 서로 관계하여 일어난다는 연기설을 말씀하셨다. 그런데 전변설과 일체유심조, 적취설과 오온설이 비슷하다는 의문을 버릴 수 없었다. 과연 그 차이점은 무엇인가. 이런 고민은 어느 정도 시간이 지나자 나름의 이해로 진행되었다. 그리고 이렇게 글을 썼다. “이때 마음 작용과 그 드러난 것을 법(法)이라고 하게 된다. 즉, 법(法)이라는 것이 막연한 ‘우주 만물’, ‘삼라만상’, ‘일체 존재’라기보다는 마음 작용으로 드러난, 내 마음 앞에 펼쳐진, 나에게 파악된 현상이라고 보는 것이다. … ‘일체유심조’, ‘만법유식’도 마음이 이 세상 자체를 만드는 것이 아니라 마음 작용으로 인해 인식된 현상들이 드러난다고 보는 것이다. 원효스님이 처한 상황의 마음작용에 따라 맛있는 물로 여겨졌던 것이 해골물로 보였던 것이지, 원효스님이 실제 맛있는 물 그 자체를 만든 것도 아니고 해골물 그 자체를 만든 것도 아니라는 것이다.” 이처럼 이 무렵 필자는 일체유심조를 ‘모든 것은 마음에 의해 그렇게 본다’로 이해하였다. ‘모든 것은 마음이 실제로 만든다’는 풀이는 받아들이지 않았다. 이런 생각에는 ‘독화살의 비유’<전유경(箭喩經)>라는 경전 내용도 한몫하였다. 말랑카존자는 ‘세상은 영원한가, 세상은 영원하지 않는가, 세상은 끝이 있는가, 세상은 끝이 없는가, 정신이 몸인가, 정신과 몸이 다른가, … ’ 가 궁금하였다. 그런데 부처님은 독화살의 비유를 들며 그러한 견해는 ‘의(義)가 아니며 또한 법(法)이 아니며 범행이 아니며 신통을 성취하지 못하며 평등한 도에 이르지 못하며 열반(涅槃)과 상응하지 않기 때문이다. 그러므로 말하지 않는다’ 하며, 사성제(四聖諦)를 말씀하셨다. 그리하여 필자는 부처님의 가르침은, 절대자가 세상을 만들든지, 요소가 모여 세상이 만들어지든지, 이 세상 자체에 중심을 두지 않고 내가 지금 세상을 어떻게 보고 있는가에 중심을 두었다고 이해하였다. 그래서 일체유심조를 ‘모든 것은 마음에 의해 그렇게 본다’로 이해하였다. 그런데 시간이 흘러 필자의 사고는 ‘모든 것은 마음이 실제로 만든다’까지 갔다.

불교 교리 산책 (목경찬) 29. 모든 것은 마음이 실제 만든다’는 뜻으로 확대

hhhh — Mon, 16 Feb 2026 00:14:22 +0000

<29>‘모든 것은 마음이 실제 만든다’는 뜻으로 확대

[불교신문 2024.08.09.]

일상생활에서 말장난이나 언어를 왜곡하여 사용하는 경우에 언어도단이라 한다. 그러나 언어도단의 원래 뜻은 그렇지 않다. 불교에서 궁극의 경지를 ‘언어도단(言語道斷) 심행처멸(心行處滅)’(언어의 길이 끊어지고, 마음 작용하는 곳이 사라졌다)이라고 한다. 깨달음의 경지는 모든 분별이 사라진 자리다. 우리는 보통 언어를 통해 분별하며 살아간다. 분별과 언어는 함께 한다. 그 분별은 마음에 저장되었던 정보를 통해 진행된다. 저장된 그 정보를 명언종자(名言種子)라 한다. 그 정보는 ‘이 세상’을 살아오면서 ‘내가 경험한 세상’에서 얻는 것으로, 객관의 측면과 주관의 측면이 함께 있다. 객관의 측면이든 주관의 측면이든 그 정보를 바탕으로 한 분별은 절대적이지 않다. 진여, 깨달음의 세계는 한계를 지닌 언어로써 분별할 수 있는 세계가 아니다. 언어의 길이 끊어지고 마음 작용이 사라진 자리다. 언어도단 심행처멸이다. 그런데 언어를 통하지 않고서는 가르침을 전할 수 없다. 그래서 부처님의 자비로 팔만사천법문이 등장한다. 언어는 한계가 있다. 부처님 가르침을 전하는 경전도 마찬가지다. 아무리 위대한 부처님 가르침이라도 그것을 접하는 우리는 우리식대로 이해한다. 그 법문을 접하는 우리는 각각의 입장에서 자기의 언어로 분별하며 이해한다. 이런 이유로 부처님은 열반하실 무렵 당신은 아무 말도 하지 않았다고 하셨다. 따라서 경전을 접하는 우리는 늘 하심이 필요하다. 일체유심조(一切唯心造)를 살펴보는 가운데, 언어와 분별을 언급한 이유도 그렇다. 일체유심조라는 하나의 가르침에 이해는 다양하다. 우선 ‘일체(一切)’, ‘심(心)’, ‘조(造)’를 어떤 의미로 이해하는가에 따라 크게 세 가지 견해가 있다. 첫째, 일체유심조를 ‘마음먹기 나름’, ‘생각하기 나름’의 뜻으로 흔히 알고 있다. 이때 마음(心)은 의지나 생각이라는 뜻이다. 그런데 세상은 대부분 내 의지나 생각대로 펼쳐지지 않는다. 이러한 풀이를 잘못 이해하면, 혹은 신비주의에 빠지거나 혹은 모든 것을 개인의 잘못으로 돌릴 수 있다는 점을 앞서 살펴보았다. 둘째, ‘모든 것은 마음에 의해 그렇게 본다’로 풀이한다. ‘본다’는 말은 ‘인식한다’, ‘이해한다’는 뜻이다. 이때 마음(心)은 ‘저장과 생성’의 뜻을 지니며, 조(造)는 ‘인식한다’, ‘이해한다’의 뜻이다. 이 또한 앞에서 계속하여 살펴본 부분이다. 가령, 개 짖는 소리를 우리는 ‘멍멍’으로 듣고, 미국 사람은 ‘바우와우’로 듣는다. 나는 수건으로 여겨 얼굴을 닦았는데, 친구는 걸레라고 하였다. 원효스님의 해골 물 이야기와 무학대사와 이성계의 이야기인 ‘부처님 눈에는 부처님으로 보이고, 돼지 눈에는 돼지로 보인다.’ 등이 그렇다. 셋째, ‘모든 것은 마음이 실제로 만든다’는 뜻으로 확대된다. 일체(一切)의 범위가 확대된 이해다. 이때 마음(心)은 ‘저장과 생성’의 뜻으로, 제8식이다. 조(造)는 실제로 만든다는 뜻이다. 그런데 셋째 견해는 받아들이기 힘들다. 어쩌면 생각조차 하지 않는 경우다. 그럼 불교 교리 산책에 나서며 살펴보자.

불교 교리 산책 (목경찬) 28. 마인드컨트롤로 생각 행동 절제하고 조절

hhhh — Mon, 16 Feb 2026 00:08:02 +0000

<28> 마인드컨트롤로 생각 행동 절제하고 조절

[불교신문 2024.07.27.]

일체유심조(一切唯心造)라는 말을 들으면, 보통 그 뜻을 ‘마음먹기 나름’, ‘생각대로’라고 풀이한다. 이때 마음을 ‘의지’, ‘생각’의 뜻으로 이해한다. 그런데 과연 모든 것은 우리 의지대로 되는 것일까. 만약 의지대로 된다고 한다면, 그 범위가 어디까지인가? 세상 자체를 마음대로 할 수 있다는 것인가? 아니면 세상이 어떻게 있던지 자신의 마음에 따라 그렇게 저렇게 볼 수 있다는 것인가? 일체유심조는 ‘마음먹기 나름’, ‘생각대로’라는 풀이를 막연하게 이해한다면, 크게 두 가지 문제점이 있다. 첫째, 신비주의에 빠질 수 있다. 이런 생각이 가능하다. 혹 깨닫게 되면 그 모든 것이 다 가능하다고 말하는 이도 있을 것이다. 그리고 그 말을 믿고 따르는 이도 있을 것이다. 이렇게 이해하게 되면 신비주의로 빠질 수 있다. 중생인 자신은 자신의 의지대로 할 수 없지만, 도인은 자신의 의지대로 할 수 있다고 믿게 된다. 그리하여 그릇된 스승이나 단체에 들어갈 수 있다. 필자는 세상 자체를 마음먹은 대로 한다고 말하는 사람을 만나본 적이 있어도 실제로 그런 상황이 일어나는 경우는 보지 못했다. 만약 깨닫게 되면 모든 것을 마음(의지)대로 한다고 한다면, 그럼 그 옛날 석가모니부처님은 왜 이 힘든 땅을 그대로 두고 가셨을까? 마음먹은 대로 이 땅을 정토로 만들고, 모든 이도 다 행복하게 해주시지, 왜 그렇게 하지 않았을까? 조심할 일이다. 둘째, 모든 문제를 개인에게 돌릴 수 있다. 만약 세상이 어떻게 있던지 자신의 의지에 따라 그렇게 저렇게 볼 수 있다는 뜻으로 받아들인다면, 곧 이것은 자신의 의지에 따라 세상을 그렇게 본다, 받아들인다는 뜻이다. 이렇게 이해하는 것, 역시 문제점이 생긴다. 세상이 어떻든 내가 생각한 대로 받아들인다는 뜻이니, 과연 그런가? 일체유심조를 이런 측면에서 대부분 이해한다. 이는 굉장히 세상을 관조하는 측면이 강하다. 물론 ‘마음먹기 나름’이라는 풀이는 힘든 이에게 어느 정도 위로될지는 모른다. 그런데 이러한 풀이는 세상의 일이나 사회 문제를 개인 심정으로 돌리는 측면이 강하다. 세상이 어떻든 개개인이 잘하면 된다는 뜻으로 말이다. 세상의 일은 개인의 문제도 있지만, 사회 구조적인 문제도 있다. 막연하게 ‘마음먹기 나름’이라고 풀이한다면, 이는 강자의 문제점은 숨기면서 약자의 고통을 비웃는 말이 될 수 있다. 가령 여력이 있는데도 임금을 제대로 주지 않으면서 “젊어서 고생은 사서도 한다. 다 마음먹기 나름이야”라고 하는 이가 있을 수 있다. 필자는 그런 이에게 자신부터 모든 것을 기부하고 그렇게 살아보라고 말하고 싶다. 이처럼 일체유심조를 ‘마음먹기 나름’ 또는 ‘생각대로’라는 뜻으로 막연하게 이해한다면 왜곡될 소지가 있다. 그렇다면 ‘마음먹기 나름’ 또는 ‘생각대로’라는 풀이는 잘못된 것인가. 그렇지 않다. 마인드 컨트롤(mind control)을 통해 스스로 생각과 행동, 감정 등을 절제하고 조절할 수 있기 때문이다. 그러나 이것은 ‘마음에 저장된 삶의 흔적에 의해 모든 세상을 그렇게 본다.’는 일체유심조의 뜻을 응용하였다.

2월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (26~27) 사비야 숫따

hhhh — Thu, 22 Jan 2026 22:59:34 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (26~27)

26. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “당신의 모든 번민은 부서지고 그 줄기가 제거되었습니다. 당신은 고요하고 절제를 얻었고 단호하고 진정으로 정진하는 분이십니다.” 27. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “코끼리 중에 코끼리시며, 위대한 영웅이신 당신께서 말씀하실 때 나라다 신과 빱바따 신 그리고 모든 신들이 기뻐합니다.”

2월 3주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (24~25) 사비야 숫따

hhhh — Thu, 22 Jan 2026 22:57:22 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (24~25)

24. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “당신은 저에게 의문이 있는 것을 아시고 의혹을 건너게 하셨습니다. 당신께 예경드립니다. 성자시여, 성인의 길에서 최상을 성취한 분이여, 마음의 황무지가 없는 태양의 종족이여, 당신은 온화하십니다.” 25. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “저에게 의문을 풀어 주셨습니다. 통찰력을 가진 분이여, 진정 당신은 깨달은 성자입니다. 당신에게는 장애가 없습니다.”

2월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (22~23) 사비야 숫따

hhhh — Thu, 22 Jan 2026 22:54:17 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (22~23)

22. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “관습적이고 공론적인 사문들의 논쟁적인 여러 견해를 제압하고 광대한 지혜를 가지신 분은 홍수의 어둠을 건넜습니다.” 23. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “당신은 궁극에 이르신 분, 괴로움의 그 너머로 가신 분, 아라한, 완벽하게 깨달으신 분입니다. 당신은 번뇌를 제거한 분이라 생각합니다. 당신은 찬란히 빛나고 지혜롭고 지혜가 충분한 분입니다. 당신은 괴로움의 끝을 내는 분, 저를 건너가게 하셨습니다.”

2월 1주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (20~21) 사비야 숫따

hhhh — Thu, 22 Jan 2026 22:51:21 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (20~21)

20. 사비야: 어떻게 행동이 바른 사람이 됩니까? 스승: 이 세상에서 최상의 행동을 하고 항상 선하고 가르침을 알고 있으며 어디에도 집착하지 않고 해탈한 사람 그에게는 분노가 없습니다. 그는 행동이 바른 사람입니다. 21. 사비야: 어떻게 유행자가 됩니까? 스승: 위로 아래로 옆으로 가운데로, 어디에서든 괴로운 결과를 갖는 행동을 피하고 가르침을 잘 이해하고 유행하며 거짓과 교만과 탐욕과 분노와 몸과 마음의 현상에 대한 끝장을 낸 사람, 그를 최상을 성취한 사람, 그를 유행자라 말합니다.

1월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (18~19) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 29 Dec 2025 12:10:21 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (18~19)

18. 사비야: 무엇을 얻으면 성전에 통달한 사람이라 말합니까? 스승: 세상에서 모든 가르침을 듣고 이해하고 비난거리가 있는 것이나 없는 것이나 그것을 정복한 사람, 괴로움에서 벗어난 사람, 그를 성전에 통달한 사람이라 말합니다. 19. 사비야: 무엇 때문에 거룩한 사람이라 말합니까? 스승: 모든 번뇌와 집착을 끊고 지혜로운 분은 모태에 들지 않습니다. 세 가지 생각(탐·진·치)을 제거하고 더러움도 제거하고 윤회에 들지 않는 사람, 그를 거룩한 사람이라 말합니다.

1월 3주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (16~17) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 29 Dec 2025 12:06:39 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (16~17)

16. 사비야: 어떻게 열심히 정진하는 사람이 됩니까? 스승: 이 세상에서 모든 악을 삼가고 지옥의 고통 그 너머로 가고, 노력하고, 강건하고, 정진하는 사람, 이와 같은 사람은 그 때문에 현자라 불립니다. 17. 사비야: 어떻게 태생이 좋은 사람이라고 이름을 붙입니까? 스승: 집착의 뿌리인 속박을 안팎으로 잘라버리고 모든 집착의 근본적인 속박에서 벗어난 사람, 그와 같은 사람이 바로 태생이 좋은 사람이라 불립니다.

1월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (14~15) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 29 Dec 2025 12:03:54 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (14~15)

14. 사비야: 무엇을 얻은 이를 최상의 앎을 얻은 사람이라 말합니까? 스승: 사문이나 브라흐민의 모든 지식을 살피고 모든 감각에 대한 욕망을 버리고 모든 지식의 그 너머로 간다면 그는 최상의 앎을 얻은 사람입니다. 15. 사비야: 무엇 때문에 잘 아는 사람입니까? 스승: 질병의 뿌리인 모순된 생각(번뇌와 망상)과 몸과 마음에 대하여 안팎으로 철저히 알고, 모든 질병의 근본적인 속박에서 벗어난 사람, 이런 사람이 바로 잘 아는 사람이라 불립니다.

불교 교리 산책 (목경찬) 27. 마음 창고에 지난 삶의 흔적 씨앗처럼 간직

hhhh — Tue, 23 Dec 2025 21:06:30 +0000

27. 마음 창고에 지난 삶의 흔적 씨앗처럼 간직

[불교신문 2024.07.18.]

업이라고 하는 우리 삶의 흔적이 어디에 있는가? 어딘가에 있으니 우리가 이렇게 살아가고 있지 않겠는가? 이런 의문으로 시작해보자. 사람들은 안식(眼識),이식(耳識),비식(鼻識),설식(舌識),신식(身識),의식(意識) 등 6식은 안다. 물론 무의식도 생각할 수 있다. 6식으로 설명할 수 없는 부분이 있으니 무의식을 생각할 것이다. 불교에서도 마찬가지다. 우선 6식의 중요한 특징을 살펴보자. 바로 6식은 끊어질 때, 즉 일어나지 않을 때가 있다. 가령 깊은 잠에 빠졌을 때, 기절했을 때, 깊은 선정에 들었을 때, 등등. 다양한 마음을 추론하는 데는 6식의 이러한 특징이 참으로 중요하다. 우선 몸을 살펴보자. 오늘날 자연과학의 영향으로 뇌, 신경세포, DNA 등을 언급한다. 그중 모든 정보는 뇌에 저장된다고 생각하는 경향이 있다. 과연 장담할 수 있을까? 우선 전생과 내생 등 윤회를 믿는 경우라면 어떻게 될까? 뇌는 물질로서 죽으면 다음 생으로 연결되지 않으므로 윤회는 설명되지 않는다. 윤회를 믿지 않는 경우는 어떨까. 이 경우 특히 뇌에 모든 정보가 저장된다고 주장한다. 과연 장담할 수 있을까? 뇌에 정보가 있다고 보는 이유 가운데 하나가 실험으로 나타나기 때문이다. 가령 뇌의 어느 부위를 조작했을 때 언어 행위가 일어나지 않으면 그 부위가 언어 기능을 담당한다고 본다. 물론 그 실험으로 그 부위가 언어 기능과 관련되어 있다고는 할 수 있다. 그러나 그 부위에 언어와 관련된 정보가 있다고 장담할 수 없다. 가령 TV를 보다가 기계 장치에 이상이 생겨 소리가 나지 않는다고 해서 그 기계 장치에 소리 정보가 있는 것은 아니다. 또 뇌를 자극하여 특정 기억이 떠올랐을 경우도 마찬가지다. 자극받은 뇌가 특정 기억과 관련은 있겠지만 그 뇌에 특정 기억 정보가 있다고 장담할 수 없다. 특히 뇌가 85% 이상 없는 사람도 있다고 하는데, 이 경우에는 어떻게 되겠는가. 저장된 것이 확실한데, 몸이라고 하자니 아닌 듯하고. 이에 마음을 살펴보자. 그런데 6식은 깊은 잠, 기절 등에서는 일어나지 않으므로 삶의 흔적을 간직할 수 없다. 마치 작동하다가 말다가 하는 냉장고에 음식을 둘 수 없는 경우와 같다. 6식으로는 설명되지 않는다. 그렇다면 다른 차원의 마음이 있어야 하지 않을까. 특히 윤회를 받아들이는 경우라면. 부파불교 당시 스님들도 고민하였다. 그리하여 6식 이외에 그 무엇을 상정하고 근본식(根本識), 유분식(有分識), 궁생사온(窮生死蘊) 등이라 이름하였다. 대승불교인 유식에서는 경전에 근거하여 제8식을 등장시켰다. 제8식을 지칭하는 여러 이름이 있다. 그 하나가 아뢰야식이다. 인도말 알라야(laya)의 음역이다. ‘저장하다’는 뜻이 있으므로 장식(藏識)이라 번역한다. 삶의 흔적을 저장한다는 의미다. 또 다른 이름은 일체종자식(一切種子識)이다. 삶의 흔적을 종자, 씨앗으로 표현한다. 제8식이라는 마음 창고에 지난 삶의 흔적(업, 정보)이 씨앗처럼 간직되어 있다.