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6월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 화살의 경 (12~13) 살라 숫따

hhhh — Thu, 28 May 2026 23:37:30 +0000

6월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 살라 숫따

화살의 경 (12~13)

12. 슬픔을 버리지 않으면 사람은 점점 더 괴로움으로 간다. 죽은 자 때문에 우는 것은 슬픔의 지배 아래 떨어진 것이다. 13. 죽음의 지배 아래 떨어져 떨고 있는 살아 있는 존재들, 또한 죽음에 당면한 다른 사람들을 보라.

6월 3주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 화살의 경 (10~11) 살라 숫따

hhhh — Thu, 28 May 2026 23:33:18 +0000

숫따니빠따 : 3장 8절 살라 숫따

화살의 경 (10~11)

10. 울고 슬퍼하는 것으로는 마음의 평안을 얻을 수 없다. 괴로움이 더욱더 일어나고 몸이 상할 뿐이다. 11. 그는 스스로를 해치면서 몸은 여위고 창백하게 된다. 그런 것으로 죽은 자를 지키지도 못한다. 울부짖음은 부질없는 일이다.

6월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 화살의 경 (9~10) 살라 숫따

hhhh — Thu, 28 May 2026 23:28:58 +0000

숫따니빠따 : 3장 8절 살라 숫따

화살의 경 (9~10)

9. 그대는 온 사람의 길과 간 사람의 길을 알지 못한다. 그대는 양 쪽 끝을 보지 않고 부질없이 슬퍼한다. 10. 만일 당황한 자가 울부짖고 자신을 헤쳐서 무슨 이익이라도 얻어 낸다면 지혜로운 자도 그렇게 할 것이다.

6월 1주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 화살의 경 (7~8) 살라 숫따

hhhh — Mon, 25 May 2026 22:43:56 +0000

숫따니빠따 : 3장 8절 살라 숫따

화살의 경 (7~8)

7. 보라! 친척들이 보고 있는데도, 그리고 울부짖는데도, 도살장으로 끌려가는 소처럼, 죽기 마련인 사람들은 한 사람씩 끌려간다. 8. 이처럼 세상은 늙음과 죽음에 의해 고통을 받는다. 그러므로 지혜로운 사람들은 세상의 이치를 알고 슬퍼하지 않는다.

불교 교리 산책 (목경찬) 31. 부처님 눈에는 부처님으로 보이네

hhhh — Sat, 09 May 2026 22:56:23 +0000

<31> 부처님 눈에는 부처님으로 보이네

[불교신문 2024.09.03.]

일체유심조(一切唯心造)를 ‘모든 것은 마음에 의해 그렇게 본다’로 이해하였다. 여기서 ‘본다’는 말은 ‘인식한다’, ‘이해한다’는 뜻이다. 이때 마음(心)은 ‘저장과 생성’의 뜻을 지니며, 조(造)는 ‘인식한다’, ‘이해한다’의 뜻이다. 앞에서 계속 살펴본 내용이다. 이러한 내용은 조금만 생각하면 받아들일 수 있다. 가령, 개 짖는 소리를 우리는 ‘멍멍’으로 듣고, 미국 사람은 ‘바우와우’로 듣는다. 우리는 기차 소리를 ‘칙칙폭폭’이라고 하는데, 미국 사람은 ‘추추’라고 한다. 원효 스님의 해골 물 이야기도 그렇고, 무학대사와 이성계의 이야기인 ‘부처님 눈에는 부처님으로 보이고, 돼지 눈에는 돼지로 보인다.’ 등이 그렇다. 멍멍 듣고자 하여 멍멍으로 들리는 것이 아니다. 즉 나의 의지나 생각으로 멍멍 들리는 것이 아니다. 개는 멍멍 짖는다는 문화권에 사는 우리는 마음에 저장한 내용이 그렇게 드러난 것뿐이다. 이때 마음은 저장과 생성의 기능이 있다. 원효 스님의 마음에 해골 물은 더럽다는 정보가 있으므로 해골 물이라는 것을 안 순간 구역질을 한 것이다. 그 당시 ‘모르고 해골 물을 마시면 무병장수한다’는 속설이 있었다면 다른 반응이었을 것이다. 따라서 내 앞에 펼쳐진 것은 그 자체가 아니라 마음으로 조작하여 이해한 모습일 뿐이다. 만약 내 앞에 펼쳐진 것이 그 자체라면, 개 짖는 소리 또는 기차 소리는 누구에게나 멍멍 또는 칙칙폭폭이어야 한다. 그런데 그렇지 않다. 지금 주어진 상황에 따라 마음 작용으로 멍멍 또는 바우와우로, 칙칙폭폭 또는 추추로 드러난다. 지금 보이는 것은 그 자체가 아니라 마음의 분별 작용으로 드러난 현상일 뿐이다. 일체유심조, ‘모든 것은 마음에 의해 그렇게 본다’다. 이런 생각을 할 수 있다. 개가 짖을 때 ‘멍멍’, ‘바우와우’는 내 마음에 있는 내용이라 하더라도 밖에 있는 개나 실제 개 짖는 소리는 어떻게 되는가. 그것을 마음이 만든다고 할 수 없지 않은가. 쉽게 말하면, 산과 바다를 마음이 만든다고 할 수 없지 않은가. 이런 생각의 연유는 이렇다. 일체유심조(一切唯心造)에서 조(造)를 글자 그대로 ‘만든다’고 이해하면 일체(一切)의 범위를 어디까지 볼 것인가. 글자 그대로 해석하여 ‘마음이 실제 개나 개 짖는 소리, 산과 바다를 만든다’고 한다면, 받아들이기 참으로 힘들다. 아니 말도 되지 않는다. 그런데 불교 특히 대승불교에서는 내가 인식하기 전의 세상(개, 실제 개 짖는 소리)도 또한 마음이 만든다고 본다. 쉽게 말하면, 산과 바다도 마음이 만든다. 마음을 떠나서 세상은 존재하지 않는다. 이 모든 것이 다 마음이다. 만법유식(萬法唯識)이다. 유식을 전공한 필자도 이 가르침을 이해할 수 없었다. 일반 상식으로 볼 때 말도 되지 않는다. 무엇보다 이런 생각도 있기 때문이다. 우리 주위에 누군가가 죽어도 이 세상은 그대로 있다. 그렇다면 자신이 사라져도 이 세상은 그대로 있을 것이다. 그러므로 이 세상은 나(마음)와 별도로 있다. 앞글에서 언급하였듯이 필자는 일체유심조를 ‘모든 것은 마음에 의해 그렇게 본다’로 여전히 이해하였다. 그런데 문득 한 생각이 일어났다. ‘맞네, 모든 것은 마음이 실제로 만드네.

5월 5주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 화살의 경 (5~6) 살라 숫따

hhhh — Sun, 03 May 2026 19:50:48 +0000

5월 5주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 살라 숫따

화살의 경 (5~6)

젊은이도 늙은이도 어리석은 이도 지혜로운 이도 모두 죽음의 힘 속으로 간다. 모든 존재의 마지막 지점은 죽음이다. 죽음에 정복되어 저세상으로 가는 사람들의 아버지도 자식을 구하지 못하고 친척들도 다른 친척들이 구하지 못한다.

5월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 화살의 경 (3~4) 살라 숫따

hhhh — Sun, 03 May 2026 19:48:27 +0000

5월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 살라 숫따

화살의 경 (3~4)

익은 과일처럼 떨어짐의 두려움이 있다. 이처럼 태어난, 죽기 마련인 존재들은 항상 죽음의 두려움이 있다. 도공에 의해 만들어진 옹기그릇이 마침내는 모두 부서져 버리듯이 이처럼 죽기 마련인 존재의 목숨도 그와 같다.

5월 3주 : 숫따니빠따 : 3장 8절 화살의 경 (1~2) 살라 숫따

hhhh — Sun, 03 May 2026 19:44:41 +0000

숫따니빠따 : 3장 8절 살라 숫따

화살의 경 (1~2)

이 세상에서 죽기 마련인 목숨은 얼마나 살지 표시도 없고, 알 수도 없고, 비참하고, 짧고, 괴로움으로 묶여 있다. 태어난 것이 죽지 않을 방법은 없다. 오래 살아 늙음에 이르러도 역시 죽음이 기다리고 있다. 이런 현상이 바로 살아 있는 존재들이다.

5월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (40) 사비야 숫따

hhhh — Fri, 24 Apr 2026 19:34:29 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (40)

셀라: 당신께 귀의한 지 팔 일째입니다. 통찰력을 가진 분이여, 칠 일이 지난 저희들은 당신의 가르침에 길들여졌습니다. 당신은 악마를 정복한 성자입니다. 당신은 잠재적 성향을 끊어 버리고 피안에 도달하시고 이 사람들을 건너게 하십니다. 당신은 윤회의 토대에서 벗어났습니다. 당의 번뇌는 부서졌습니다. 당신은 집착 없는 사자입니다. 당신은 두려움과 공포를 제거하셨습니다.

5월 1주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (39) 사비야 숫따

hhhh — Fri, 24 Apr 2026 19:31:45 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (39)

셀라의 제자들: 만일 온전히 깨달으신 분의 가르침이 존자님에게 기쁨이 된다면 우리도 또한 뛰어난 지혜를 지닌 분의 앞으로 출가하겠습니다. 셀라: 저희들 300명의 브라흐민은 합장하고 청합니다. 부처님, 저희들은 당신의 곁에서 청정한 삶을 살겠습니다. 부처님: 셀라여, 청정한 삶은 잘 설해져 있습니다. 그것은 눈에 보이는 것이고 즉각적인 것입니다. 그러므로 자신을 수련하는 깨어 있는 사람에게 출가는 헛된 것이 아닙니다.

4월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (38) 사비야 숫따

hhhh — Tue, 31 Mar 2026 21:50:30 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (38)

부처님: 셀라여, 내가 굴린 위없는 담마의 바퀴를 여래의 뒤를 이어 사리뿟다가 굴릴 것입니다. 나는 알아야 할 것을 알아고, 연마해야 할 것을 연마하였고, 버려야 할 것을 버렸습니다. 그러므로 브라흐민이여, 나는 ‘깨달은 자’입니다. 셀라: 통찰력을 갖추신 분께서 말씀하시는 것처럼, 그대들이여, 화살의 제거자, 위대한 영웅께서 숲에서 사자처럼 포효하신다. 나는 뛰어난 지혜를 지닌 분의 앞에서 출가하겠다.

4월 3주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (37) 사비야 숫따

hhhh — Tue, 31 Mar 2026 21:47:22 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (37)

부처님: 셀라여, 나는 왕입니다. 위없는 담마의 왕. 담마로써 바퀴를 굴립니다. 셀라: 당신은 온전히 깨달은 자라고 선언하십니다. 당신은 위없는 담마의 왕, 담마로써 바퀴를 굴린다고 말씀하십니다, 고따마시여. 그러면 누가 존자님의 장군입니까? 누가 제자입니까? 누가 스승의 계승자입니까? 누가 당신에 의해 굴려진 담마 바퀴를 당신의 모범을 따라 계속 굴립니까?

4월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (36) 사비야 숫따

hhhh — Tue, 31 Mar 2026 21:43:25 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (36)

브라흐민 셀라는 부처님을 알맞은 게송으로 찬탄하였다. “당신은 황금빛 피부의 아름다운 외관을 가진 비구입니다. 그런 최상의 아름다움을 가진 당신에게 사문의 삶이 무슨 소용이 있습니까? 당신은 전륜성왕이 되기에 족합니다. 전차 위의 정복자, 온 세상의 정복자, 잠부 숲의 군주가 되셔야 합니다. 왕족과 지방의 왕들은 당신에게 헌신할 것입니다. 왕준의 왕, 인간의 왕으로서 통치하십시오, 고따마시여”

4월 1주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (35) 사비야 숫따

hhhh — Tue, 31 Mar 2026 21:34:24 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (35)

브라흐민 셀라는 부처님을 알맞은 게송으로 찬탄하였다. “당신은 완벽한 몸매입니다. 찬란히 빛나고, 훌륭하게 태어나시고, 보기에도 아름답고, 금빛입니다. 부처님, 치아는 아주 하얗고, 당신은 힘이 넘칩니다. 참으로 훌륭하게 태어난 사람에게 어떤 특징이 있든지, 그럼 모든 위대한 사람의 특징들이 당신의 몸에 있습니다. 맑은 눈, 잘 생긴 얼굴을 가지셨습니다. 풍채는 크고 반듯하고, 위엄이 있습니다. 사문의 승가 가운데에서 태양처럼 빛납니다.”

3월 5주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (34) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 22:14:33 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (34)

방랑 수행자 사비야는 부처님 앞에서 출가를 허락받았고 구족계를 받았다. 구족계를 받은 지 오래지 않아 사비아 존자는 홀로 떨어져서 부지런히 열심히 굳건히 홀로 머물러 좋은 가문의 자제들이 바르게 집에서 집 없는 곳으로 출가를 한 바로 그 이유인 청정한 삶의 위없는 목표에 이생에서 스스로 깨달아 도달하여 머물었다. 태어남은 부서지고 청정한 삶은 성취되었고 해야 할 일을 마치고 더 이상 윤회하지 않는다고 알았다. 마침내 사비야 존자는 아라한 중에 한 분이 되었다.

3월 4주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (33) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 22:11:33 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (33)

스승: 사비야여, 누구든지 전에 다른 교단에 있었던 사람이 이 가르침과 계율에 출가를 원하고, 구족계 받기를 원하면 넉 달의 심사 기간을 거쳐야 합니다. 넉 달 후에 비구들이 마음에 흡족하면 그에게 출가를 허락하고 비구로 인정하는 구족계를 줍니다. 그러나 나는 이 경우에 개인 간의 차별을 인정합니다.

3월 3주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (32) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 22:06:54 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (32)

32. 사비야: 부처님의 두 발에 머리를 숙이고 이처럼 말했다. “훌륭하십니다. 고따마 존자님. 마치 넘어진 것을 일으켜 세우듯이, 가려진 것을 열어 보이듯이, 길 잃은 자에게 길을 가르켜 주듯이, 눈 있는 자에게 형상을 보라고 어둠 속에 등불을 들어 비추듯이, 바로 이렇게 고따마 존자님에 의해서 가르침이 여러 가지 방법으로 설명되었습니다. 저는 고따마 존자님께 귀의합니다. 담마에 귀의합니다. 그리고 승가에 귀의합니다. 저는 고따마 존자님의 앞에서 출가를 하고 싶습니다. 구족계를 받고 싶습니다.”

3월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (30~31) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 22:03:20 +0000

3월 2주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (30~31)

30. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “당신은 집착에서 벗어났습니다. 당신의 번뇌는 부서졌습니다. 당신은 두려움과 공포를 제거하였습니다. 당신은 집착에서 벗어난 사자입니다.” 31. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “아름다운 흰 연꽃이 물에 더럽혀지지 않듯이, 이처럼 당신은 선과 악 둘 다에 더럽혀지지 않습니다. 발을 내십시오. 영웅이시여. 사비야는 스승께 예경드립니다.”

3월 1주 : 숫따니빠따 : 3장 6절 사비야의 경 (28~29) 사비야 숫따

hhhh — Mon, 23 Feb 2026 21:56:02 +0000

숫따니빠따 : 3장 6절 사비야 숫따

사비야의 경 (28~29)

28.

사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다.

“당신께 예경드립니다. 빼어난 분이시여, 당신께 예경드립니다. 인간 가운데 위없는 분이시여, 신들을 포함한 온 세상에서 당신에게 견줄 만한 사람은 없습니다.” 29. 사비야: 방랑 수행자 사비야는 부처님께 합장하고 게송으로 찬탄하였다. “당신은 깨달은 분입니다. 당신은 스승이십니다. 당신은 악마를 정복한 성자십니다. 당신은 잠재적 성향들을 끊고 피안에 도달하셨고 이 사람들을 건너도록 하십니다.”

불교 교리 산책 (목경찬) 30. 내가 세상을 어떻게 보고 있는가

hhhh — Mon, 16 Feb 2026 00:21:32 +0000

<30> 내가 세상을 어떻게 보고 있는가

[불교신문 2024.08.23.]

필자는 불교동아리 활동에서부터 일체유심조(一切唯心造)의 뜻이 궁금하였다. 그 당시 일체유심조를 ‘생각하기 나름’, ‘마음먹기 나름’이라는 뜻으로 접하였다. 그런데 그 뜻이 도통 와 닿지 않았다. 무엇보다 세상의 일은 개인의 문제도 있지만, 사회구조나 제도의 문제도 있는데, 그러한 뜻풀이는 모든 것을 개인 문제로 치부하는 경향과 사회 문제에 무관심한 측면이 있어 보였기 때문이다. 그리하여 불교에서 말하는 마음(心)은 무엇일까. 일체유심조의 가르침이 ‘생각하기 나름’, ‘마음먹기 나름’이라면, 부처님이 그렇게 존경받는 성인일 수가 있겠는가. 이러한 의문은 불교동아리 회원을 유식(唯識)을 전공하는 불교학자의 길로 들어서게 하였다. 이러한 고민 속에 접한 견해 중 하나가 전변설(轉變說)과 적취설(積聚說)이었다. 다시 간단하게 언급한다. 전변설은 절대자(브라흐만)가 세상을 만든다는 견해다. 적취설은 절대자를 인정하지 않고 상주하는 개개의 요소(지, 수, 화, 풍, 허공, 득, 실, 고, 락, 생, 사, 영혼 등)가 모여 자아와 세계가 성립한다는 견해다. 이에 반해 부처님은 모든 것은 서로 관계하여 일어난다는 연기설을 말씀하셨다. 그런데 전변설과 일체유심조, 적취설과 오온설이 비슷하다는 의문을 버릴 수 없었다. 과연 그 차이점은 무엇인가. 이런 고민은 어느 정도 시간이 지나자 나름의 이해로 진행되었다. 그리고 이렇게 글을 썼다. “이때 마음 작용과 그 드러난 것을 법(法)이라고 하게 된다. 즉, 법(法)이라는 것이 막연한 ‘우주 만물’, ‘삼라만상’, ‘일체 존재’라기보다는 마음 작용으로 드러난, 내 마음 앞에 펼쳐진, 나에게 파악된 현상이라고 보는 것이다. … ‘일체유심조’, ‘만법유식’도 마음이 이 세상 자체를 만드는 것이 아니라 마음 작용으로 인해 인식된 현상들이 드러난다고 보는 것이다. 원효스님이 처한 상황의 마음작용에 따라 맛있는 물로 여겨졌던 것이 해골물로 보였던 것이지, 원효스님이 실제 맛있는 물 그 자체를 만든 것도 아니고 해골물 그 자체를 만든 것도 아니라는 것이다.” 이처럼 이 무렵 필자는 일체유심조를 ‘모든 것은 마음에 의해 그렇게 본다’로 이해하였다. ‘모든 것은 마음이 실제로 만든다’는 풀이는 받아들이지 않았다. 이런 생각에는 ‘독화살의 비유’<전유경(箭喩經)>라는 경전 내용도 한몫하였다. 말랑카존자는 ‘세상은 영원한가, 세상은 영원하지 않는가, 세상은 끝이 있는가, 세상은 끝이 없는가, 정신이 몸인가, 정신과 몸이 다른가, … ’ 가 궁금하였다. 그런데 부처님은 독화살의 비유를 들며 그러한 견해는 ‘의(義)가 아니며 또한 법(法)이 아니며 범행이 아니며 신통을 성취하지 못하며 평등한 도에 이르지 못하며 열반(涅槃)과 상응하지 않기 때문이다. 그러므로 말하지 않는다’ 하며, 사성제(四聖諦)를 말씀하셨다. 그리하여 필자는 부처님의 가르침은, 절대자가 세상을 만들든지, 요소가 모여 세상이 만들어지든지, 이 세상 자체에 중심을 두지 않고 내가 지금 세상을 어떻게 보고 있는가에 중심을 두었다고 이해하였다. 그래서 일체유심조를 ‘모든 것은 마음에 의해 그렇게 본다’로 이해하였다. 그런데 시간이 흘러 필자의 사고는 ‘모든 것은 마음이 실제로 만든다’까지 갔다.